Приют доброго самаритянина
Местоположение
Пересказывать Божественное Слово своими словами имеет смысл для приближения реалий двухтысячилетней давности к нынешнему времени, для того, чтобы современные путешественники могли яснее представить, как же это могло быть на самом деле; для понимания важности, казалось бы одного из обычных участков дороги, по которой вы держите путь от Мертвого Моря к Иерусалиму. Так вот, поднимаясь по шоссе номер один из Иерихона в Иерусалим (путь в Иерусалим всегда «подъем» — духовно – объяснять не надо, физически – из-за географического расположения города), вы следуете Библейской дорогой времен Христа, в те времена она была особо важна для военно – стратегических и торговых целей. Две вещи бросаются в глаза: трасса пробивается сквозь красноватые скалы и изобилует крутыми поворотами, по сути, являясь серпантином. Цвет горных пород объясняется просто – повышенным содержанием фосфора и именно окрас даёт название этому участка дороги: «Маале Адумим»(«красный/кровавый подъем» при переводе с иврита). Относительно «подъем» и «серпантин» — причины следующие: между городами Иерусалим и Иерихон 30 км по прямой (но по прямой добраться невозможно), а вот разница в уровне расположения городов – важный момент: Иерусалим, как известно, находится на вершине горы, высотой 750 м, а Иерихон располагается в Иорданской низменности на 240 м ниже уровня моря. Нетрудно сосчитать, что разница в уровнях расположения – один километр, т. е. если бы дорога напрямую соединяла два населённых пункта, перепад высот был бы очень резким, практически непреодолимым пешком или верхом (не забывайте, что 2000 лет назад комфортного транспорта не было). Т. е. именно для удобства странников дорога извивается как серпантин, облегчая восхождение. Но резкие повороты, горы и обрывы по обеим сторонам дороги могут быть и укрытием для людей со злыми намерениями. Так и случилось в истории Иисуса, которую он рассказывал своим ученикам.
Собственно притча
Некий странник шёл из Иерусалима в Иерихон и был атакован разбойниками, которые отобрали у него все и бросили чуть живого на дороге. Спустя некоторое время проходил Коэн (первосвященник), но увидев избитого прошёл мимо. Позже Леви (помощник священника) тоже поспешил по своим делам. Оба – единоверцы, соплеменники пострадавшего, но ему они никак не помогли, просто пошли своим путём. Проходил и некий самаритянин, но увидел израненного иудея, сжалился и оказал ему помощь, используя драгоценные елей (оливковое масло) и вино промыл раны и перевязал их.
Вот как это описывает Евангелие от Луки:
«25 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 26 Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? 27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. 28 [Иисус] сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и живи. 29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? 30На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. 31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо.32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. 33 Самаритянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился 34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; 35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. 36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? 37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же».
Нам же ключ к толкованию притчи даёт тот факт, что этническая группа самаритян не принимается евреями, как единоверцы, в то же время именно человек другого, а не своего вероисповедания оказал помощь нуждающемуся. И ещё, масло в греческом оригинале Лк.10:24 называется elaion (елей по – нашему). Как вы помните, самаритянин использовал его не для церковных нужд, а для более насущных – исцеления ближнего, оказания реальной помощи. Комментарий Иисуса по этому поводу: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений». — Ос. 6:6., призывая «лить елей» туда, где это действительно надо, а не бездумно соблюдая правила, желая быть угодным Богу, отворачиваясь при этом от нужд страждущих. Традиционное понимание «ближний» как «родственник», «единоверец» объясняется притчей Иисуса следующим образом: «ближний», тот кто оказывает помощь нуждающемуся, попавшему в беду человеку и неважно его вероисповедание, убеждения, социальное положение или степень родства с человеком, готовым прийти на помощь. В подтверждение наших размышлений, можно процитировать архимандрита Иоанна (Крестьянкина): «назиданием о милосердном самаритянине, у которого закон любви был написан в сердце, для которого ближним оказался не ближний по духу, не ближний по крови, но тот, кто случайно встретился на его жизненном пути, кто именно в ту минуту нуждался в его помощи и любви…». В двадцать первом веке вам ничего не мешает посетить то место, где, за 2 динария, выхаживали иудея, израненного разбойниками 2000 лет назад.
Национальный парк
Сворачиваете с трассы налево, по указателю «Приют Доброго Самаритянина», и попадаете в музей мозаики Газы, Иудеи и Самарии. Вообще-то, это место двойной важности: с 2009 года здесь функционирует третья в мире экспозиция мозаик, собранных особым образом, в древних синагогах и церквях Самарии, Иудеи и Газы и размещенных в местных помещениях, и, частично, под открытым небом. Что же относительно вместилища мозаик — археологических раскопок — то именно они и есть остатками зданий приюта доброго самаритянина, претерпевавшего многочисленные перестройки за минувшие тысячелетия. Давайте немного разберемся с терминологией и историей: то, что в православной Библии называется «приютом», в английский язык вошло под названием «гостиница». 2,500 лет назад путешествие из Иерусалима в Иерихон занимало 2 дня и здесь находился постоялый двор, в котором было удобно остановиться на ночлег после суток пути. Более того, история этих мест пишется с ветхозаветных времен, что подтверждается археологическими исследованиями: найденные руины, датируемые 1 в. до н. э. – 1 в н.э., являются следами римского поселения. На холме к северо-западу от этого места – то, что осталось от одного из дворцов Ирода Великого. На южной стороне – огромная пещера, использовавшееся как жилище времен Второго Храма. На северном холме находилась крепость, построенная римлянам для защиты путников от разбойников, хозяйничавших на дороге, которых упоминает в своей притче Иисус. Только в 6 веке н. э. здесь была построена церковь и полноценная гостиница, как пристанище для паломников. Это было довольно внушительное здание, площадью 24х26 м., включающее комнаты, двор с водосборником (10х10 м.) и базилику (11х21 м.) в северо-восточной части. Шло время, гостиница приходила в упадок и ветшала. В период крестоносцев (12 в.) значение этого места вновь возросло, гостиница стала важной остановкой на пути следования паломников к месту крещения Иисуса на реке Иордан, в связи с чем крестоносцы увеличили ее площадь в полтора раза. В западной части был построен новый, глубокий водосборник, покрытый штукатуркой, который использовался одновременно со старой цистерной. Древняя римская крепость тоже изменилась, она была превращена крестоносцами-тамплиерами в мощное сооружение, окруженное стенами, и дополнительным защитным 6 – метровым сухим рвом, преодолеть который можно было по мосту в его северо-западной части. Северная сторона крепости обзавелась смотровой башней, а питьевая вода собиралась в большую цистерну. Перестроенная крепость получила название «Красная крепость» («Castellum Rouge»). Салах ад-Дин, победив крестоносцев, продолжал использовать крепость как форт, а гостиница оставалась гостевым помещением (караван-сарай) уже для мусульманских паломников, которые держали свой путь к «Наби Муса», по мусульманской традиции считающимся местом захоронения пророка Моисея (Муса).
Эйнот Цуким
Пытливый взгляд обратит внимание на армейский блок-пост: мы пересекаем линию разграничения 1949 года. Она стала результатом договоренностей исхода Войны за Независимость 1947-49 г.г. Эта часть территории принадлежит Палестинской автономии и относится к территориям типа «В». Территория Израиля и Палестинской автономии делиться на три типа. Первый, «С», территории административного и силового контроля под управлением израильских служб. “В” — административный контроль на местах осуществляется властями и службами смешанного характера, или Палестинской автономии. Силовой контроль остаётся за армией и полицией Израиля. Территории «А» имеют полный административный и силовой контроль Палестинской автономии (Вифлеем, Иерихон, Хеврон, Шхем и т.п.) Въезд на такие территории Израильтян запрещается, и ведёт к административному наказанию в 10 тысяч шекелей а в особых случаях и административным сроком отсидки. Вдоль побережья Мёртвого Моря нет Палестинских населенных пунктов, зато имеются еврейские местные советы. Мицпе Шалем и Овнат как раз относятся к таким. На самом берегу моря рядом с посёлком Овнат находятся развалины старого морского порта времён хасмонеев, Мецуд Кидрон, или Мезин (2 век до н.э.). Он не один в своём роде, многое указывает на судоходство по морю две тысячи лет назад. Сразу за археологическим объектом Мезин, где сегодня активно ведёт работы Министерство древностей и археологии (Мисрад ха-Атикот), начинается территория заповедника Эйнот Цуким (дословно “источники скал” ивр.) известным широко под его арабским названием Эн-Фешха. На территории произрастает и обитает большое количество эндемиков. Вся местность подтоплена выходящими из скалы пресными источниками и источниками бьющими из под земли. Территория заповедника частично открыта, и оборудована для посетителей, включая многочисленные бассейны с натуральной проточной водой, и столиками для приятного отдыха в тени. Стоит отметить, что заповедник Эйнот Цуким является географически самым низко расположенным заповедником в мире! Через дорогу, отвесная скала большого утёса (Мацок ха-Этеким) прижимает к дороге огромную глыбу высотой примерно в три метра на которой на рубеже 19 и 20 веков оставила отметку уровня моря экспедиция британского Фонда Исследования Палестины (P.E.F.) Разница в 100 с небольшим лет между уровнями моря поражает! На территории заповедника археологические раскопки позволили узнать как выглядела и функционировала с/х ферма времён римского периода.
Немного мозаики
Следующим важным для вас этапом в современной истории этого места является его находка в 1934 году, т. е. в период Британского мандата. Когда приют был обнаружен, паломники наших дней поступали с ним вопреки притчам Иисуса, ставя выше свои интересы, а не «ближнего», они забирали камешки из напольной мозаики себе на память, по сути, занимаясь разграблением исторического памятника. Позже мозаика была восстановлена при помощи примерно 1,7 миллиона камней. Затем здесь разместился целый музей мозаики, часть артефактов, как было сказано выше, находится в помещениях – это остатки построек Османского периода (16 – 20в.в.). Искусству мозаики, ее истории необходимо посвятить отдельный рассказ. Чтобы не уводить вас от основной канвы, упомянем только, что мозаики существуют более 6 тысяч лет, они использовались в бытовых помещениях Римской империи (дворцы, бани, виллы), в православных храмах и иудейских синагогах. В ритуальных помещениях существуют свои каноны, лимитирующие использование определенных цветов и узоров. Благодаря музею мозаики, многие образцы сохранены от грабежа и исчезновения, а также вы можете видеть шедевры, привезенные с тех территорий, посещение которых невозможно по разным причинам. Ну а вы возвращаетесь на шоссе и продолжаете «восхождение»!
